<< Предыдушая Следующая >>

Западноевропейская политическая мысль в Средние века.

Три крупных исторических этапа включает в себя этот период. Первый -раннефеодальный (конец V - середина XI в.); феодализм только консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая формация; в рамках данного этапа государственность сначала организуется в большие, но весьма слабо интегрированные в единое целое монархии, а потом распадается на конгломераты раздробленных политических образований. Второй этап - пора полного развития феодального строя, фаза его расцвета (середина XI -конец XV в.); для этого периода типичны централизованные сословно-представительные монархии. Третий - позднее средневековье (конец XV - начало XVII в.); полоса заката, упадка феодализма и зарождения капиталистических общественных отношений; государственность на этом, последнем этапе феодальной формации строится по преимуществу как абсолютная монархия. Поэтапный характер развития феодального общества во многом предопределял особенности и динамику средневековой европейской политико-юридической мысли. Своеобразие ей придавал также факт исключительно сильного влияния христианской религии и римско-католической церкви. В руках священнослужителей политика, как и все остальные науки, оставалась прикладной отраслью богословия, утверждалось, что могущество государей происходит от церкви, а она получила свой авторитет непосредственно от Христа. Отсюда проистекает безусловная обязанность христианских государей подчиняться главе христианской церкви.

Тон в решении проблемы принадлежности власти был задан Аврелием Августином (353-430), который утверждает принципиальный примат церкви над государством, повиновения последнего над первым. Августин считает неприемлемым определение, данное римскому (античному) устройству Цицероном как «общего дела» народа, то есть государства. Формулу Цицерона «res publika est res populi» Августин склонен распространять прежде всего на церковь и лишь опосредованно - на государство.

Одним из наиболее ярких выразителей взглядов церковной идеологии Средневековья был доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274). Наряду с массой других предметов, Аквинат касается, конечно, и вопросов о государстве, законе и праве. О них речь идет в труде «О правлении властителей» (1265-1266гг.), в произведении «Сумма теологии» (1266-1274 гг.) и в иных работах.

В своих произведениях ученый-богослов пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и таким путем еще более укрепить ее позиции.
Представления Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики». От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по природе есть «животное общительное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Процедура же учреждения государственности аналогична сотворению мира богом. Цель государственности - «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. По мнению Аквината, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию - правителям, олицетворяющим собою государство.

Стремясь подвести базу под вмешательство клира в дела государства и доказать превосходство духовной власти над светской, Аквинат ввел различие трех следующих моментов (элементов) государственной власти: 1) сущности, 2) формы (происхождения), 3) использования.

Сущность власти - это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся на верху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения. Данный порядок заведен богом. Таким образом, по своей исконной сути власть есть установление божественное. Потому она неизменно добро, всегда нечто хорошее, благое. Конкретные же способы ее происхождения (точнее, завладения ею), те или иные формы ее конституирования, устройства могут иногда являться дурными, несправедливыми. Не исключает Аквинат и ситуаций, при которых пользование государственной властью вырождается в злоупотребление нею. Стало быть, второй и третий элементы власти в государстве подчас оказываются лишенными печати божественности. Это случается тогда, когда правитель либо приходит к кормилу власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо. И то и другое - результат нарушений заветов бога, велений римско-католической церкви. Насколько действия правителя отклоняются от воли божьей, насколько они противоречат интересам церкви, настолько подданные вправе, с точки зрения Аквината, оказывать этим действиям сопротивление. Однако окончательное решение вопроса о допустимости крайних методов борьбы с тиранией принадлежит, по общему правилу, церкви, папству.


Аквинат широко применял категорию «закон» для объяснения различных явлений, свойственных политически оформленному обществу. Он разработал особую теорию закона. Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон - универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и от него производны иные виды законов. Прежде всего - естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение - силой и страхом принуждать людей избегать зла и достигать добродетели. Еще один вид закона - божественный. Он дан в Библии и необходим по двум причинам. Во-первых, человеческий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло. Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; помочь им достичь его и призвана Библия.

Марселий Падуанский (ок.1275 - ок.1343) в трактате «Защитник мира» развивает идею народного суверенитета, согласно которой, высшим законодателем и единственным источником власти в государстве является народ-суверен. Он первым в собственно европейской политической мысли разграничивает законодательную и исполнительную власти. Народ, согласно его концепции, должен доверить реализацию исполнительных функций правительству (правителю), которое будет воплощать на практике то, что считает необходимым законодатель-народ. Важным моментом концепции государственной власти Марселия Падуанского было решительное отрицание властвования над ней католической церкви. Наоборот, государство, светская власть должна контролировать деятельность церкви, а народ должен даже непосредственно избирать высших духовных лиц
<< Предыдушая Следующая >>
= Перейти к содержанию учебника =
Информация, релевантная "Западноевропейская политическая мысль в Средние века."
  1. Тема: Этапы становления и развития политической науки
    Цель: Показать процесс развития науки о политике, дать сравнительную характеристику различных воззрений на власть, право и государство. План: 1. Основные этапы развития политической мысли в западной Европе. а.) Платон, Аристотель. б.) Августин Блаженный, Ф. Аквинский. в.) Н. Макиавелли, Т. Мор. г.) Т. Гоббс, Д. Локк, Монтескье. д.) И. Кант, Гегель. е.) Бентам, Токвиль.
  2. КУРСОВАЯ РАБОТА
    «ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ» 1. Экономические учения древнего мира. 2. Экономическая мысль Вавилонии, Китая, Индии. Развитие преемственности экономической науки. 3. Экономические учения древней Греции. 4. Экономическая мысль древнего Рима. 5. Экономические теории в период средневековья. 6. Экономические воззрения канонистов. 7. Экономическая мысль в России. 8. Идеи
  3. Глава 4. Политическая и правовая мысль России
    Глава 4. Политическая и правовая мысль
  4. Современная российская геополитическая мысль
    Геополитика в нашей стране достаточно молодая дисциплина. Она входит в комплекс политических наук. В советский период такой науки не было в нашей стране, но это не значит что современная геополитическая мысль появилась на пустом месте. Современная российская геополитическая мысль взяла все что можно было из советского опыта, из опыта русского зарубежья. Из советского опыта это прежде всего это
  5. Глава 3. Зарубежная политическая мысль в Новое и Новейшее время
    Глава 3. Зарубежная политическая мысль в Новое и Новейшее
  6. Литература
    1. Болинброк Г. Рассуждения о партиях // Политические институты: Избирательное право и процесс в трудах западноевропейских мыслителей XVII – начала XX века. М.: Фонд «Символ» – РЦОИТ, 2003. 2. Дюверже М. Политические партии. М.: Академический проект. 2000. 3. Джанда К. Сравнение политических партий: исследования и теория // Современная сравнительная политология. М., 1997. С. 84-43. 4.
  7. ЛИТЕРАТУРА
    Алмонд Г., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии // Политические исследования. 1992. № 4. Арато А. Концепция гражданского общества: восхождение, упадок и воссоздание // Политические исследования. 1995. № 3. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993. Баллестрем К.Г. Власть и мораль (основная проблема политической этики // Философские науки. 1991. № 8. Бертран Р. Власть.
  8. 1.2. Экономическое развитие западноевропейских стран в эпоху феодализма (V –XV вв.)
    1.2. Экономическое развитие западноевропейских стран в эпоху феодализма (V –XV
  9. Общая характеристика геополитических теорий после второй мировой войны
    Во время второй Мировой войны в странах антигитлеровской коалиции геополитика считалась лжеучением, призванным обосновывать агрессивную политику государств фашистского блока. В 40-е годы обозначились тенденции к пересмотру этих взглядов на геополитику. 1942 г. "Мир генерала Хаусхоффера. Геополитика в действии". Частное издание. Автор предисловия – Бейке. Пересказ основных идей. Бейке
  10. Литература
    Андреев, Д. Пространство российской власти: в поисках оптимальной формулы / Д. Андреев, Г. Бордюгов // Свободная мысль – XXI. – 2004. – № 3. – С. 13 – 32. Ашин, Г.К. Курс истории элитологии: учеб. пособие / Г.К. Ашин. – М.: МГИМО (У). 2003. – 302 с. Гаман-Голутвина, О.В. Политическая элита – определение основных понятий / О.В. Гаман-Голутвина // Полис. – 2000. – № 3. – С. 97–103.
  11. Література
    Бабкин В. Д., Селиванов В. H. Народ и власть. Опыт системного исследования воззрений M. E. Салтыкова-Щедрина. — К., 1996. Власть: Очерки современной политической философии Запада. — М., 1989. Краснов Б. И. Теория власти и властных отношений // Социально-политический журнал. — 1994. — № 3. Кривенко Л. Суверенітет народу // Віче. — 1992. — № 2. Хал и по в В. Ф. Власть: Основы кратологии. —
  12. Литература
    Андреев, С. Политические системы и политическая организация общества / С. Андреев // Социально-политические науки. – 1992. – № 1. – С. 23–34. Анохин, М.Г. Политические системы: адаптация, динамика, устойчивость / М.Г. Анохин. – М.: Агентство «Инфомарт», 1996. – 305 с. Алмонд, Г. Гражданская культура и стабильность демократии / Г. Алмонд, С. Верба // Полис. – 1992. – № 4. – С. 122–134.
Библиотека "ИСТОЧНИК ЗНАНИЙ" © 2014
info@uchebnik-besplatno.com